Há uma profunda ligação entre a Igreja Católica e o Império Romano. A chamada “Romanitas” continua a influenciar a identidade e a espiritualidade católicas até hoje. Através de uma análise detalhada das tradições históricas, políticas e religiosas, percebe-se que existe uma continuidade do poder romano na Igreja e sua relevância na fé cristã contemporânea. Prepare-se para uma reflexão instigante sobre a lealdade espiritual e política que transcende as fronteiras nacionais.
Theo Howard, OnePeterFive | Tradução: Equipe Instituto Newman
Lealdade Espiritual e Política dos Católicos
Um motivo negligenciado pelo qual os católicos não podem ser nacionalistas (no sentido ideológico de tomar o moderno “estado-nação” como o ideal político supremo) não é apenas o fato de termos uma fidelidade espiritual mais elevada do que o estado-nação, mas também o fato de podermos dizer que temos uma lealdade política mais elevada. Isso ficou claro para mim quando assisti, em Londres, na Sexta-feira Santa uma das poucas Missas pré-55 no mundo na qual ainda se reza a tradicional coleta para o Imperador Romano:
Oremos também por nosso cristianíssimo imperador N., para que o Senhor Deus possa reduzir à sua obediência todas as nações bárbaras para nossa paz perpétua.
Oremos.
Ajoelhemos.
Levantemos.
Deus Todo-Poderoso e Eterno, em cujas mãos estão todo o poder e o direito dos reinos; olhai graciosamente para o Império Romano, para que as nações que confiam em sua arrogância e força sejam reduzidas pelo poder de Vossa mão direita. Pelo mesmo Senhor.
Amém.
O Arquétipo do Império Romano na Mente Ocidental
As orações de nossa paróquia foram feitas especificamente para o “mais cristão Imperador (eleito) Carolum” — Karl von Habsburg — que, assim como nosso rei protestante Carlos III, certamente poderia se beneficiar de nossa súplica por graças particulares do reinado de Deus Todo-Poderoso.
No ano passado, houve uma tendência bastante metamoderna nas mídias sociais em que as mulheres perguntavam aos homens com que frequência eles pensavam no Império Romano. Para a consternação de muitas mulheres, uma resposta bastante comum dos homens era semanal ou até mesmo diariamente.
A Igreja e Sua Ligação com o Império Romano
É evidente que o Império Romano imprimiu um arquétipo inescapável na mente do homem ocidental (mesmo secularizado). Em vez da explicação dada pela classicista Mary Beard, que não é muito “woke”, de que o Império Romano oferece um “espaço seguro para os homens serem machistas” (embora ela esteja certa de que o fascínio é masculino), ao ler The Iron Sceptre of the Son of Man: Romanitas as a Note of the Church, (O Cetro de Ferro do Filho do Homem: Romanitas como uma Nota da Igreja) do Dr. Alan Fimister, o leitor pode se convencer de que a verdadeira razão para a resistência da mística de Roma é sobrenatural.
A Igreja é a continuação de Roma (especialmente em seu poder temporal), de acordo com o profeta Daniel, e a Igreja cresceu primeiro sob a perseguição do Império e depois sob sua proteção. Roma é o antí-tipo da Cidade de Deus.
A União entre Igreja e Império: Um Símbolo Duradouro
Um costume posterior que incorporou a estreita união entre o Império e a Igreja foi a prática de ordenar o Santo Imperador Romano como Diácono em sua coroação pelo Papa— o clérigo que é o verdadeiro Pontifex maximus a quem esse título pagão foi entregue pelo Imperador Graciano e Teodósio, o Grande — para que, como leigo e clérigo, ele pudesse pregar o Evangelho, ser seu defensor temporal e “servir à mesa” — servindo a Missa Pontifícia para o Sucessor de São Pedro [1].
Em sua nova obra, o historiador e filósofo Alan Fimister apresenta uma visão da grande síntese da Divina Providência das tradições hebraica, grega e latina na perfeição da Santa Igreja Católica. Ele fornece um dos argumentos mais completos e oportunos para a Igreja como a continuação de Roma e para Romanitas (Romanidade) como uma nota da Igreja.
A Filosofia Prática de Roma e Sua Influência
A força do Império Romano em subjugar seus inimigos — como se pede na coleta da Sexta-feira Santa — em sua era pré-cristã foi, segundo São Cirilo de Alexandria, a manifestação externa de sua “filosofia prática” interna. Foi esse gênio da “filosofia prática” que deu a Roma sua capacidade de formar instituições, criar leis e trazer uma certa tranquilidade de ordem para todo o mundo mediterrâneo, sem paralelo na história. Duas vezes, em Primeiro Macabeus, os romanos são descritos como “grandiosos em poder”, e Santo Irineu reconhece que “por meio de sua instrumentalidade, o mundo está em paz, e nós andamos pelas estradas sem medo e navegamos para onde quisermos”.
A Concepção Ocidental e Oriental da Romanitas
Fimister oferece uma discussão interessante sobre a concepção ocidental de Romanitas em comparação com a oriental. O Ocidente a vê como especificamente fixada na localidade de Roma. Já a concepção oriental da Romanitas, especialmente após o saque de Roma pelos godos em 410 d.C., a vê como um carisma de primazia jurisdicional que pode ser exercido em diferentes locais geográficos.
Fimister traça a auto identidade da Igreja como romana desde a primeira Constituição Dogmática do Vaticano I, Dei Filius, e se esforça para enfatizar que a Romanitas da Igreja é integral, centrada na cidade de Roma, mas não limitada à Igreja latina. Ele lembra o leitor que a noção de “Império Bizantino” é uma miragem histórica, e que a autocompreensão do império da Nova Roma apenas fortalece a romanidade de toda a Igreja.
A Evolução da Romanitas e o Hiper Papalismo
A experiência de Fimister em filosofia política é aparente e pertinente aos temas do livro. Ele inclui uma elaboração altamente interessante comparando a constituição republicana de Roma (muito mais duradoura do que as pessoas normalmente pensam) e a do reino Hasmoneano. O autor observa que os imperadores eram magistrados eleitos por seus concidadãos e removidos pelo mesmo poder. Somente com o Renascimento que enfatizou-se o caráter monárquico do Império em detrimento de seu caráter republicano.
Implicitamente, isso representa um interessante análogo eclesial com a ascensão pós-tridentina do “hiper papalismo” e a concomitante erosão da subsidiariedade dentro da Igreja. Da mesma forma, a invenção do termo “bizantino” com relação ao Império Romano do Oriente por historiadores hostis da Renascença serve para obscurecer a Romanitas da Igreja. O uso do termo “católico romano” para descrever apenas os católicos do rito romano, diferentemente dos católicos pertencentes a outros ritos, ajudou a perpetuar essa confusão.
A Profecia e o Significado Sobrenatural de Roma
Além disso, Fimister discorre com elegância não apenas sobre as profecias do Antigo Testamento, mas também sobre misteriosas antecipações da tradição pagã romana em seu fascinante tratamento da profecia que aponta para o significado sobrenatural de Roma. Vinte anos depois que o primeiro imperador romano Augusto fechou dramaticamente os portões do Templo de Jano em Roma — simbolizando que a República Romana estava em paz em todas as suas fronteiras — Virgílio escreveu sua famosa Quarta Écloga: quando a felicidade primordial for restaurada por um filho recém-nascido de Jove, “os rebanhos ao redor não terão medo do leão monstruoso. Seu próprio berço derramará flores carinhosas para você. A serpente também morrerá”.
Infelizmente, há algumas áreas inevitavelmente subdesenvolvidas em um volume bastante pequeno. Surpreendentemente, Fimister omite a vinculação do batismo à cidadania romana feita pelo imperador Justiniano em seu famoso corpus jurídico, que fornece a base legal para a existência contínua do Império Romano na Comunhão dos Batizados. Também é interessante ouvir mais sobre como a língua latina “praticamente” permitiu que a Igreja expressasse os mistérios divinos e as doutrinas da fé ao longo dos séculos.
Roma, a Cidade Eterna e Sua Significação na Tradição Cristã
O autor menciona apenas de passagem o contraste da cidade de Roma com a cidade da Babilônia. Foi de lá que vieram o perverso e blasfemo Talmud e a “magia do dinheiro”, que tanto mal fizeram ao Ocidente. Assim, uma análise completa de como o Talmud, dentro da tradição rabínica, identifica repetidamente “Edom” (uma cifra para a Roma cristã) como seu principal inimigo teria aprofundado ainda mais a tese de Fimister e fornecido a corroboração da tradição anticristã.
Portanto, se os homens pensam em Roma todos os dias, Fimister responderia, em uníssono com São John Henry Newman, que é porque:
Não está claro que o Império Romano tenha desaparecido. Longe disso: o Império Romano, do ponto de vista da profecia, permanece até hoje. A estrutura atual da sociedade e do governo, na medida em que é representante dos poderes romanos, é o que retém, e o Anticristo é o que surgirá quando essa restrição falhar.
Como os Padres Africanos escreveram há cerca de quinze séculos, “Ser romano é ser católico, e ser católico é ser romano”[2].
Referências
- Para um estudo mais aprofundado sobre o sacerdócio pagão do imperador romano e seu relacionamento com o papado, consulte T. S. Flanders, City of God vs. City of Man (Our Lady of Victory Press, 2021), pp. 29, 125, 133, 143-194.
- Citado pelo Cardeal Vaughan em um discurso proferido em Newcastle upon Tyne em 1901, citado por Fimister, op. cit., p. 31.
O Autor
Theo Howard é um editor colaborador do OnePeterFive. Ele é escritor freelancer e mora em Londres, cujo trabalho foi publicado em Crisis, Catholic Herald, European Conservative e na revista Sword & Spade.
